Очередная статья о кризисе фантастики в России

Фантастика относится к тем жанрам литературы, которые достаточно точно отражают как состояние общества, так и его самоощущение. Судя по всему, мы уверенно вползли в очередной кризис, в котором «удачно» совпали несколько факторов. Для разговора о путях развития отечественной фантастики попытаюсь использовать старый марксистский метод восхождения от абстрактного к конкретному. Увеличивая масштаб, «наплывая» на день сегодняшний, детализируем связь между литературой и ее внешними, зачастую количественными, показателями

В начале 2018 года автор в своем ЖЖ формулирует три причины падения спроса на фантастические книги. Первая причина: «Общий кризис перепроизводства информации. Действует на все виды литературы». Вторая причина: «Чрезвычайное распространение пиратства. Действует преимущественно на жанровую литературу». И последняя причина: «Снижение покупательной способности населения». Выход из кризиса писатель видит в полном отказе от творчества: «Увы, только одно: перестать писать фантастику. Или хотя бы перестать предлагать ее издателям. Начать писать нетленку “в стол” и/или поискать себе другое занятие. До той поры, пока в обществе вновь не возникнет острое желание читать новье».

Ответ скрывается в описанной выше издательской политике «заливания» читателя фантастики потоком серий, авторов, различие между которыми сводится лишь к названиям и именам на обложках. Казалось, что исключительное положение нескольких издательств на рынке не оставит читателю выбора. Все мы помним строгое родительское: «Ешь, что дают». И так было бы еще лет пятнадцать тому назад. Но ситуация изменилась с появлением электронных книг. Парадокс в том, что нелегальное распространение книг разных жанров приводит к разным последствиям. Если условный «серьезный роман» писателя N попадает в сеть, то вполне возможно, что продажи его бумажных версий возрастут. Читатель, «ознакомившись» с ним благодаря пиратской библиотеке и сочтя, что роман представляет собой определенную эстетическую ценность, «компенсирует» покупкой в «бумаге» потери от пиратства. Обладание бумажной книгой, которую можно показать или подарить, становится маркером статуса, что немаловажно для «носителя духовности». Иная ситуация с фантастическими книгами. Даже удачный роман писателя S не означает, что его книги будут легально покупать. Пользователь пиратского контента будет рад своей удаче: тому, что он случайно «выдернул» из потока «серийной» в худшем смысле слова литературы интересную, оригинальную книгу. Скорее всего, он поделится своей счастливой находкой с ближайшим социальным окружением. Стимула идти в ближайший книжный или заказывать в интернет-магазине понравившийся роман нет. Читатель резонно воспринимает книгу в контексте серии, которая в целом ему неинтересна и не нужна.

Что мы видим в целом? Написавший талантливый текст писатель-фантаст может издать его лишь минимальным тиражом. Тираж при самом благоприятном раскладе тихо, незаметно разойдется — страна большая — без особых приятных последствий для автора. Велика вероятность, что настоящий автор просто утонет в потоке сопутствующих «никаких» текстов. Сказанному мною есть печальные подтверждения.

(с) сибирскиеогни.рф/content/realii-otechestvennoy-...

Все хорошо и правильно написано. Но есть одно НО - не очень понятно, что с этим всем делать. Единственный рецепт как-то что-то...

В завершение разговора «обозначу перспективы» жанра, который все-таки жив, несмотря на все удары судьбы. Что позволяет проявить сдержанный оптимизм? Прежде всего решение проблемы книжного пиратства обозначилось в новом способе коммуникации автора с читателем. Речь идет о развитии таких виртуальных площадок как Author.Today, Litnet, Litmarket.
(с)

---

Раздел Кипра

Как это было

15 июля 1974 года на Кипре произошёл военный переворот. Через пять дней на севере острова высадились турецкие войска. Вечером 22 июля вступило в силу прекращение огня, но для Турции это перемирие стало только передышкой — она готовилась ко второй фазе своей «миротворческой операции». 14 августа её войска устремились вглубь Кипра....

В общем, грекам и туркам есть, что обсудить...

---

Пейзаж сюрреалистичный

Кто знает, что в России есть свое Мертвое море? Многие ли из тех, кто за немалые деньги летят на курорты Израиля, знают, что в Волгоградской области есть озеро Эльтон, в котором концентрация солей почти вдвое выше, чем в Мертвом море и которое еще с начала прошлого века считалось весьма престижным и дорогостоящим курортом?

---

Скажи мне, какие у тебя чудеса, и я скажу, кто ты

Визит госсекретаря США Помпео в Польшу был приурочен к 100-летию "Чуда на Висле". Это ключевое событие польско-советской войны, развязанной поляками в надежде присвоить себе украинские и белорусские земли. От разгрома их тогда спасла помощь США, Англии и Франции. В плену по итогам варшавского сражения оказались десятки тысяч красноармейцев, большинство из которых были убиты и замучены до смерти

---

Московские новости: ГЭС-2

Основные работы по реставрации исторической ГЭС-2 в центре столицы, где создается музейно-образовательный комплекс «Дом культуры «ГЭС-2» планируется завершить до конца 2020 года, сообщил мэр Москвы Сергей Собянин

Ура!
По ссылке много фоток с объекта, уже видно кое что. В июле шел там мимо по мосту - все было настолько в разобранном состоянии, что даже не заподозрил бы, что его до конца годы хотят закончить. Главное - березовую рощу насадили уже

Так будет

---

Российский генерал-майор погиб при взрыве СВУ в Сирии (с)ми

---

Заказывали? Получите!

Издание «Грузия и Мир» опубликовало политический скетч доктора исторических наук политолога Гиви Гурешидзе (г. Кутаиси, Грузия):
«Будучи политологом, которому перевалило за 91 год, я решился вынести на суд читателей несколько политических миниатюр, лаконичными штрихами обрисовывающих жизнь современной Грузии.
1. Вот уже больше 30 лет в Грузии свирепствует американский политический коронавирус. Сегодня спасение от этой заразы крайне осложнилось, так как страна вместе со всем своим руководством продалась на американские доллары.
2. Министр иностранных дел Грузии господин Давид Залканиани с таким почтительным самозабвением демонстрирует неразделенную любовь к военной организации НАТО, что, можно подумать, будто это не альянс, а непорочная грузинская красавица по имени Нато́.
3. Сегодня в Грузии налицо явное обесценивание элементарных моральных норм, фальсификация истории, беспредел, целые каскады бессовестной лжи, бесцеремонное ущемление национальных чувств и пр. и пр. — всего не перечислишь;
4. Посол США госпожа Келли Дегнан взвалила на свою голову всю заботу о нас и теперь печется, как нежная мать о младенце. Надо бы ее, конечно, поблагодарить. Но неужели мы такие беспомощные крохи? И не пора ли нам, наконец, опомниться?!
5. Грузия не независимое и не суверенное государство: Вашингтон, Брюссель, Страсбург и Венецианская комиссия жонглируют ею, как пожелают, и перебрасывают из руки в руку, словно кухарка тесто для мчади, которое она вот-вот выложит на раскаленную сковородку.
6. Соединенные Штаты Америки превратили Грузию в щебечущего в гнезде птенца-воробушка, который с разинутым ртом ждет корма от матери. К этому выводу я пришел после того, как нас известили — США обещают выделить нам новую многомиллионную помощь, но для того, чтобы решение стало явью, оно, как оказалось, должно пройти через несколько ступеней обсуждения. И вот, раскрыв рты, мы с тревогой ждем окончательного вердикта.
О горе нам несчастным!»

(с) eadaily.com/ru/news/2020/08/13/dollary-krasavic...

Работающий в Аджарии турецкий бизнесмен Галиф Озтюрк несколько дней назад в интервью грузиноязычной версии журнала «Форбс» говорил о Грузии и заявил, что перспективу будущего развития страны рассматривает только в призме отношений Турции и Азербайджана. По его словам, как пишет издание «Грузия и Мир», сегодня для продвижения вперед у Грузии есть достаточно свободная экономическая политика, однако, с точки зрения роста и развития производства, самым реальным является перенос в Грузию турецкой промышленности, что станет серьезным фактором, способствующим процессу индустриализации страны. Вот выдержки из интервью Озтюрка: «Грузинский народ податлив, это хорошо проявилось и в период пандемии…», «Раньше я был в соседней стране, теперь я в своей стране, получил гражданство, с гордостью размахиваю грузинскими флагами…».
Учредитель и руководитель компании «Метро Холдинг» Галиф Озтюрк — турецкий бизнесмен, приближенный к националистической власти Реджепа Тайипа Эрдогана. С 2012 года он осуществляет в Аджарии различные, связанные с финансами действия. В том числе, как сам заявляет, в масштабах региона уже построил около 40 турецких школ, где в настоящее время учатся около 350 турецких учеников, и в будущем намерен привезти еще больше детей…

(с) eadaily.com/ru/news/2020/08/15/zhestokost-turok...

Кюшайте. Не обляпатесь. Это вам не русские оккупанты.

АПД: не, ну точняк, средневековье

12 августа является совершенно особой датой для населения Грузии. Dalma News напоминает к знаменательной дате, что в этот день в 1121 году выдающийся грузинский политический деятель царь Давид IV, прозванный народом Агмашенебели (Строитель), разгромил в Дидгорской битве в разы превосходящую его армию турок-сельджуков. Это сражение было судьбоносным в истории грузинского народа, как Куликовская или Бородинская битвы в истории русского, а Трафальгар в истории английского народа.
«Правлению Давида Строителя предшествовал тяжелейший этап в истории грузинского народа, называемый „Великой Туретчиной“. Сельджукские захватчики уже не ограничивались опустошительными нашествиями, а приступили к планомерному уничтожению грузинского народа и его жизненного пространства: не только убивали и угоняли в рабство людей, но и разрушали жилища, вытаптывали поля, уничтожали сады и виноградники. Это был самый настоящий геноцид. Царь Давид сумел не только спасти гибнущее государство, но и возродить его силу, а в Дидгори он разгромил огромную сельджукскую армию, которая имела значительный численный перевес», — пишет издание.

Совершенно естественным было и то, что ранее один из представителей правящей партии «Грузинская мечта» Нукри Кантария внес в парламент законопроект, который предусматривал изменения в Трудовом кодексе с целью учреждения еще одного государственного праздника — Дня победы в Дидгорской битве (Дидгороба).
Совершенно естественным было и то, что парламент Грузии в первом же чтении проголосовал за это, а вот далее совершенно неестественным стало то, что данный вопрос вдруг «закрыли». Причина такого непонятного решения выяснилась очень быстро. Дело в том, что с резкой критикой такого решения выступил тогда бывший посол Турции в Грузии. Все это было заявлено в дипломатической упаковке, а в тексте говорилось:
«Турецкое посольство дружески попросило не принимать законопроект в нынешней форме».
Посольство объяснило, что это день поражения турок и решение грузинской стороны его праздновать может внести неприятности в двусторонние отношения.
Позиция Турции была высказана совершенно ясно. Никто тогда даже не стал заморачиваться тем фактом, что на Дидгорском поле потерпели поражение турки-сельджуки, а предками нынешних турок являются турки-османы. Сегодня позиция турецких властей такова, что турками являются и азербайджанцы, и жители Средней Азии. Президент Реджеп Тайип Эрдоган и не скрывает, что турецкая империя должна возродиться и Великий Туран протянется от берегов Средиземного моря до Тихого океана.
В этом году на праздновании Дидгоробы государственных деятелей высокого ранга не было вообще.

А позиция турецкого посольства и турецкого государства, отмечает издание, считается предельно ясной:
«Да, мы вас грабили, убивали, угоняли в рабство, жгли и разрушали, но все это не дает вам право праздновать над нами победу, потому что это нас обижает».
Эрдоган даже не скрывает своих аппетитов:
«В сферу наших интересов входят Ирак, Сирия, Ливия, Крым, Карабах, Азербайджан, Босния и другие братские регионы. Множество историков считает, что в границы Турции должны входить Кипр, Алеппо, Мосул, Эрбиль, Киркук, Батуми, Салоники, Варна, Западная Фракия и острова Эгейского моря».

(с) eadaily.com/ru/news/2020/08/18/kak-u-sebya-doma...

запись создана: 16.08.2020 в 10:42

---

Вторая часть интервью "Одуванчику" - на сей раз, его дают Александр и Людмила Белаши

Своя дорога, а не проторенные тропы западного фэнтези. Фантасты Белаши о дыхании Дикого Поля и Белоруссии

Тяжелый в разных отношениях 2020 год является не столько однозначно плохим. В частности, весной текущего года вышел второй том сборника мистического фэнтези «Балканский венец» писателей Вука Задунайского, а также Александра и Людмилы Белаш. Осенью читатели смогут ознакомиться с еще одной совместной книгой тех же авторов «Паны, холопы и Другие», которая посвящена России, Украине и Белоруссии. Недавно «Одуванчик» опубликовал интервью с Вуком Задунайским. Сегодня на наши вопросы отвечают Александр и Людмила Белаш.
Александр и Людмила Белаш работают в жанре философский боевик со сложно сплетёнными сюжетными линиями, изобилием сюрпризов и интеллектуальными ребусами для продвинутых. Александр и Людмила живут и работают в Пензе, литературным творчеством занимались задолго до знакомства, но успеха добились, став соавторами. На счету соавторов более 140 рассказов, статей и эссе. Дважды издавалась частными лицами их повесть «Охота на Белого Оленя» (II место в номинации «Фантастическая и приключенческая литература» на сетевом конкурсе «Тенета-Ринет» в 1998/1999 г.); рассказ «Лёгким шагом по Нью-Йорку» получил III место на литературном конкурсе «Сетевой Бродвей» в Нью-Йорке (2000 год). Также перу соавторов принадлежат повести «Двойное дно», «Человек тьмы», «Огонь повсюду» и «Чёртово отродье», написанной совместно с пензенским автором Александром Дыхловым. В 2002 г. издательство «ЭКСМО-Пресс» выпустило первое крупномасштабное произведение супругов Белаш — научно-фантастическую трилогию «Война кукол», до этого публиковавшегося в питерском журнале «Labyrinth» в течении трёх лет.
Сегодня Людмила и Александр отвечают на вопросы о своем творчестве для читателей «Одуванчика».

Читать далее тут

@темы: Балканский венец, Тайная история Тартарии

---

О текущем моменте - дома за рекой

Давно обещал написать этот пост. И давно откладывал. Но, видимо, он все-таки обязан появиться, хотя некоторых он, безусловно, расстроит. Да, это российско-украинско-белорусская тематика. Для начала - небольшая картинка

13.08.2020 в 16:49

Пишет  skuratov-belsky:

Всё так

В принципе, тут все правильно сказано. Это касается всего русского фронтира, в первую очередь - Украины и Белоруссии. Все должны пройти один и тот же путь - полураспад, распад, новое объединение. Поработаю капитаном Екклесиастом.
Так уж вышло (и не мы тому виной, этот мир придуман не нами и т.д.), что они оказались на окраине т.н. русского мира (впрочем, для них это не было однозначно плохо, пограничные территории всегда лучше развивались вследствие торговли и внешних контактов). Причем довольно давно оказались, еще в начале 2-го тысячелетия н.э. (может, что-то такое и раньше было, просто мы об этом мало знаем ввиду отсутствия письменных источников). И конечно же, фронтир первым сталкивался с давлением извне - но тогда и помощь от своих приходила. Это из общих мест. Конкретика начиналась, когда весь русский мир оказывался под серьезным прессингом и не мог в силу разных причин прийти и тупо помочь фронтиру. Первый из зафиксированных случаев - это татаро-монгольское нашествие, после которого территории фронтира (кстати, подвергшиеся нападению, напротив, в последнюю очередь, во многом как и сейчас - кстати, интересно отслеживать параллели, к примеру, Любечского соглашения князей на тему "каждый да держит отчину свою" и Беловежских соглашений) были потеряны. Тогда эти территории оказались вне влияния русского мира, они были взяты под контроль (и кусочком, и в нашинкованном виде) соседними государствами и понадобилось энное количество веков, чтобы их вернуть (сделать это смогла в полной мере только Российская империя, и попали к ней эти территории, мягко говоря, в разобранном виде, той же Екатерине в Киеве даже негде было особо остановиться).
Тот же сценарий повторился потом и неоднократно. Когда на Россию наступали, и она не могла защитить свой фронтир - Россия отступала, собирала силы для контр-удара и потом всё возвращалось на круги своя.
Такой эпизод есть в знаменитом фильме Куросавы "Семь самураев" (из которого потом сделали не менее знаменитую "Великолепную семерку"). Это когда прибывшие в село самураи оценивают ситуацию и понимают, что часть села за рекой они не смогут оборонять, поэтому рекомендуют ее обитателям оставить свои дома и перебраться в основную часть села, обитатели естессно недовольны, идет буза, раскол, кто-то все-таки идет в село, кто-то остается в своих домах - но на них первых нападают бандиты, часть жителей просто убивают, женщин забирают для увеселений, выносят ценности, и один из ярых бузотеров, весь избитый и лишившийся всего, приползает, наконец, к самураям, признав таким образом их правоту. Вот пусть этот эпизод и будет той картинкой, которая должна сопровождать наши размышления про Россию, Украину и Белоруссию.
Мы не смогли оборонять Украину во время оно (ну или решили, что не можем, но я думаю, что всю бы мы все равно не потянули, только часть, а вот размер этой части... это вопрос к военным стратегам) и отступили. Сейчас решается вопрос с Белоруссией: сможем ли мы оборонять ее или нет? - вот в чем вопрос. Здесь делить на части уже не выйдет - это опять таки военные стратеги говорят: либо все, либо ничего. И защита тоже бывает разной. И контроль. И война сейчас тоже очень разнообразная бывает.
Опять-таки, по фильму оставление бандитам домов за рекой было мерой тактической, призванной выиграть время для подготовки собственной обороны, и это время самураи потратили с пользой. А все ли в России сейчас понимают, что происходит? Что у нас есть (было, сейчас уже нет, судя по всему) время на подготовку к генеральному сражению, и шансов избежать его нет, потому что, взяв часть села, бандиты пойдут дальше. Мы следующие. Так стоит ли нам оборонять дома за рекой? Если тактически это поможет нам (а судя по всему, это именно так) - то еще как стоит организовать там очаг сопротивления, ликвидация которого дорого будет стоить бандитам.
Всю прочую словесную шелуху, чего бы она ни касалась - братских народов, кружевных трусиков, курса евро, судьбы Лукашенко и настроений молодежи - оставляю за бортом рассуждений, потому как никакой существенной роли в настоящем раскладе они не играют. Главный вопрос - сможем ли мы оборонять дома за рекой?
Но братьям-белорусам радоваться не придется при любом раскладе. Потому что при любом раскладе у них, как и у их соседей в Руине, будет война, гибридная и не очень. Потому что любой нормальный человек скажет, что не надо доводить до очередного сражения под Москвой - врага надо останавливать на дальний подходах. Сейчас дальние подходы - это как раз Киев и Минск. Скажу еще более страшную вещь - именно России сейчас выгодна эскалация конфликта. Как ни странно это звучит. Пока бандиты не напали на село, ничего в головах селян не изменится. Не изменится ничего и в оперативной обстановке. Если долго сидеть в осаде, можно и все село потерять - село не крепость, к осаде оно не предназначено. А если бандиты еще не уверены или боятся нападать, их надо спровоцировать на это. Надеюсь, Батька хоть с этой-то задачей справится. Только надо не ждать у моря погоды, когда кто-то что-то сделает, а самостоятельно определять повестку перспективного боестолкновения.

16.08.2020 в 21:54

Пишет  Draco Malfoy:

- - -

Не спрашивай по ком бузит майдан, майдан бузит по тебе... [#]

В народе сказали бы, что это судьба. Мы же скажем, что это общесистемная закономерность. И настолько она общесистемная, что касается буквально всех. Никто не отсидится - ни в России, ни в Белоруссии, ни... еще много где. Некоторым гражданам пора бы понять, что кукловоды за рубежом никого ни от чего защищать не будут: это только активы они записывают на свой счет, а убытки будут однозначно на вашем - и на нашем.

Так победим!

---

Бунт на корабле

Глава комитета бундестага по экономике и энергетике Клаус Эрнст призвал Евросоюз дать отпор давлению США на "Северный поток–2".
США не вправе предписывать другой суверенной стране, Федеративной Республике Германии, или суверенному Европейскому союзу, как решать вопрос собственного энергообеспечения, считает глава комитета бундестага по экономике и энергетике Клаус Эрнст.
"Американцы говорят: "Мы хотим защищать вас. А если вы не даете себя защищать, то платите за это (а мы должны расплачиваться импортом сжиженного газа), если вы этого не сделаете, то мы вас всех тут перебьем". Вот это в настоящее время представляет из себя американская политика. Но это недопустимо, и с этим нужно бороться. Существует два аспекта: один профессиональный, а второй – в настоящее время более важный, наиболее обсуждаемый сейчас – аспект суверенитета Германии", – заявил Эрнст в интервью RT Deutsch.
Политик отметил, что угрозы США касаются не только компаний, но и государственных структур и конституционных органов ФРГ, что уже является недружественным актом со стороны Вашингтона и требует немедленной реакции.
"Я тоже готов вести переговоры со своими парламентскими коллегами, но если это не поможет, то придется прибегнуть к жестким, четким ответным санкциям со стороны Европейского союза, чтобы, как говорится, не быть вечным мальчиком для битья, фактически отказывающимся от своего суверенитета", – подчеркнул парламентарий.
По его мнению, если не дать США адекватный ответ, то Вашингтон и дальше продолжит наносить ущерб экономике ФРГ – например, запретит вести бизнес с Китаем, с которым тесно связана немецкая автомобильная промышленность.
"Нужно дать американцам понять, что если они будут реагировать, как реагируют сейчас, то это нанесет экономический ущерб. Поэтому я предлагаю ввести штрафные пошлины на американский сжиженный газ и при определенных условиях – эмбарго на ввоз американского газа, чтобы ударить по американцам так же, как это хотят сделать они", – заявил Эрнст.
Политик также выразил надежду, что, несмотря на семимесячную задержку, газопровод "Северный поток–2" будет достроен.

(с) baltnews.lt/ekonomika_online_novosti/20200817/1...

Что характерно, бунтовать уже начали не какие-то там отставники, а действующие политики. Гут!

---

Боровск

Съездили сегодня в Боровск, конечно же, посетили знаменитый Боровско-Пафнутьевский монастырь. Особенно нужно было туда мне, т.к. часть действия моего очередного произведения происходит именно там, в 1610 году.
Ходил по собору, тихонько высматривал два артефакта: фреску "Страшный суд" и камни пола, куда пролилась кровь воеводы, князя Волконского, когда он оборонял собор от ляхов - по слухам, там эта кровь периодически проявляется, по крайней мере, мне кажется, что я этот камень видел году эдак в 1991-м. Но увы, ничего я не нашел: фрески темные, древние, а освещение в соборе минималистично, верхние ярусы не видны, камни же надо было внимательно рассматривать, а в этот момент служба шла. Мои духовные искания были замечены местным батюшкой (подозреваю, что я не один там хожу такой и таращусь), он гуманно отнесся к моей не слишком воцерковленной персоне и посоветовал сходить в местный музей. В общем, изыскания свои я продолжу.
На обратном пути купили мешок лисичек. Завтра будем жарить!

---

Не прошло и полгода

В России запретили деятельность и признали экстремистским международное общественное движение "Арестантское уголовное единство", известное в молодежной среде как АУЕ

---

Есть анатомия протеста. А это - паразитология протеста

17.08.2020 в 05:14

Пишет  BabyDi:

Если бы биологи снимали фильмы ужасов, то новый блокбастер про цикад вполне можно было бы назвать "Летающие мертвецы".

Исследователи из Университета Западной Вирджинии описали жуткие последствия воздействия на цикад патогенных грибов из рода Massopora.
Оказалось, что эти грибы "обрабатывают" периодических цикад психоактивными химическими веществами. При этом поведение насекомых становится, мягко говоря, эксцентричным.
Самцы как будто пытаются установить рекорд по спариванию, хотя коварный гриб поражает их гениталии и другие участки тела. Причём половые органы и кусочки брюшка у насекомых буквально отмирают и отваливаются.
Но, несмотря на ужасное физическое состояние, цикады продолжают искать новые объекты вожделения и заражают всё больше своих сородичей, распространяя споры гриба прямо во время полёта.


Ну и вот это:
Ученые из Калифорнийского университета обнаружили, что заражение токсоплазмой может приводить к перманентным изменениям в мозге: перенесшие инфекцию мыши совершенно перестают бояться кошек после полного выздоровления. Исследование опубликовано в журнале PLoS ONE, кратко о нем пишет Huffington Post.
В ходе исследования мышей заражали токсоплазмой, а затем исследовали их реакцию на запах кошачьих. Мыши, которые даже никогда не встречали кошек, избегают запаха кошачьей мочи, которой хищники метят территорию. После заражения мыши теряли этот врожденный страх, причем некоторые из них (зараженные токсоплазмой I типа) не возвращались в нормальное состояние даже после того, как паразит был полностью удален из организма.
В природе мыши выступают в качестве промежуточного хозяина токсоплазмы, основным хозяином которой являются кошачьи. Поэтому в экологическом и эволюционном плане действие токсоплазмы на мозг вполне понятно: оно делает мышей более легкой добычей для кошек а, следовательно увеличивает вероятность передачи инфекции.




Все протестующие и борцующие очевидно понимают, что борцунство приведет к ужасающим последствиям для них самих, получи они желаемое, но они продолжают борцунствовать и бороться с упорством зомби. Складывается впечатление, что их нервную систему поразил паразит (гриб или токсиплазма), который убивает их, но за счет психоактивных веществ дает чувство эйфории. В этом случае борцунам почь никак нельзя, убедить их ни в чем нельзя - они УЖЕ мертвы. Это - бродячие мертвецы, чья задача убить как можно больше пока незараженных людей. Единственная надежда, что зараженная молодежь сможет перерасти и её социо-имунная система убъет паразитов в мозгах. Со взрослыми все печально. Дети болеют корью легко, взрослые часто умирают

---

17.08.2020 в 10:42

Пишет  N.K.V.D.:

"Ёжик-фильм" представляет...

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

---

Вот оно чё, Михалыч!

17.08.2020 в 16:20

Пишет  Neuro Nougami:

17.08.2020 в 15:49

Пишет  Hessalam:

ВСЕ СОШЛОСЬ!!!

---

Уроки истории

16.08.2020 в 16:01

Пишет  topbot:

Судьба русского населения Финляндии в 1918—1920 гг.

Борьба финнов за национальную независимость сразу приняла характер этнических чисток русского населения.

Русские подвергались уничтожению безотносительно того, служили ли они добровольцами в Красной гвардии, или были сочувствовавшими белым гражданскими лицами. В Таммерфорсе после его взятия белофиннами 6 апреля 1918 г. было уничтожено около 200 русских, в том числе белых офицеров, число казненных русских в Выборге 26–27 апреля оценивается в 1000 человек. (абсолютное большинство которых не принимало никакого участия в гражданской войне), в том числе женщин и детей.

Так, в далеко не полном, содержащим всего 178 фамилий, списке убитых в Выборге русских, хранящемся в ЛОГАВ, содержатся сведения об Александре Смирнове (9 лет), Касмене Свадерском (12 лет), Андрее Чубрикове (13 лет), Николае и Александре Наумовых (15 лет) и т. д.

 Один из русских эмигрантов, живших в то время недалеко от Выборга, так описывал происходившее в городе: «Решительно все, от гимназистов до чиновников, попадавшиеся в русской форме на глаза победителей пристреливались на месте; неподалеку от дома Пименовых были убиты два реалиста, выбежавшие в мундирчиках приветствовать белых; в городе убито 3 кадета; сдавшихся в плен красных белые оцепляли и гнали в крепостной ров; при этом захватывали и часть толпы, бывшей на улицах, и без разбора и разговоров приканчивали во рву и в других местах. Кого расстреливали, за что, все это было неизвестно героям ножа!

Расстреливали на глазах у толпы; перед расстрелом срывали с людей часы, кольца, отбирали кошельки, стаскивали сапоги, одежду и т. д. Особенно охотились за русскими офицерами; погибло их несть числа и в ряду их комендант, интендант, передавший перед этим свой склад белым, и жандармский офицер; многих вызывали из квартир, якобы для просмотра документов, и они домой уже не возвращались, а родственники потом отыскивали их в кучах тел во рву: с них оказывалось снятым даже белье».

 События в Выборге вызвали широкий резонанс в России. Советское правительство 13 мая обратилось к германскому послу В. Мирбаху с просьбой о создании совместной комиссии для расследования убийств русских жителей Финляндии. При этом происшедшее в городе описывалось следующим образом:

«Здесь происходили массовые расстрелы ни в чем не повинных жителей русского происхождения, совершались чудовищные зверства над мирным русским населением, расстреливались даже 12-летние дети. В одном сарае в Выборге, как передавал свидетель, последний видел 200 трупов в том числе русских офицеров и учащихся. Жена убитого подполковника Высоких рассказывала свидетелю, что она видела, как уничтожаемые русские были выстроены в одну шеренгу и расстреляны из пулеметов. По словам свидетелей, общее число убитых за два дня доходит до 600 человек.

После занятия Выборга белогвардейцами группа арестованных русских подданных, числом около 400 человек, среди которых находились женщины и дети, старки и учащиеся, были приведены к вокзалу; посоветовавшись между собой минут 10, офицеры объявили им, что они приговорены к смертной казни, после чего арестованные были отправлены к Фридрихсгамским воротам на „валы“, где их и расстреляли из пулеметов; раненых добивали прикладами и штыками, происходило настоящее истребление русского населения без всякого различия, истреблялись старики, женщины и дети, офицеры, учащиеся и вообще все русские».

 Немало возмущения описанные выше факты вызвали и в рядах русского Белого движения, в результате чего многие его лидеры выступили позднее против обсуждавшихся проектов совместного с финнами похода на Петроград армии Юденича.

Морской министр Северо-Западного правительства контр-адмирал В. К. Пилкин писал в 1919 году своему коллеге в правительстве Колчака контр-адмиралу М. И. Смирнову: «Если финны пойдут [на Петроград] одни, или хотя бы с нами, но в пропорции 30 тысяч против трех-четырех, — которые здесь в Финляндии, то при известной их ненависти к русским, их характере мясников…они уничтожат, расстреляют и перережут все наше офицерство, правых и виноватых, интеллигенцию, молодежь, гимназистов, кадетов — всех, кого могут, как они это сделали, когда взяли у красных Выборг».

Того же мнения придерживался и один из лидеров антибольшевистского петроградского подполья В. Н. Таганцев: «Никто из нас не хотел похода финляндцев на Петроград. Мы помнили о расправе над русскими офицерами заодно с красными повстанцами».

 Массированная антирусская компания проводилась в финской прессе и после окончания гражданской войны. Так, в марте 1923 года в газете «Юлиоппиласлехти» вышла статья «Рюссафобия», в которой утверждалось, что «если мы любим свою страну, нам нужно учиться ненавидеть ее врагов… Поэтому во имя нашей чести и свободы пусть звучит наш девиз: Ненависть и любовь! Смерть „рюссам“, будь они хоть красные, хоть белые». 

Мои книги

Последняя война Российской империи (описание, отзывы, как заказать)

Электронные и бумажные книги в Директ-Медиа:

Иван Грозный

Царевич Дмитрий. Марина Мнишек

Пётр I

Александр Суворов

Александр I

источник - sergeytsvetkov 
[3 ссылок 56 комментариев 2700 посещений]
читать полный текст со всеми комментариями

---

На правах дружеской рекламы

17.08.2020 в 19:52

Пишет  ninaofterdingen:

Сакральная жертва в практике цветных революций
Нина Ищенко

Статья посвящена проблеме продуктивности политтехнологических манипулятивных технологий, которые используются для организации государственных переворотов путем так называемого мирного протеста. Показано, что реализация сценария «цветной революции», включающего сакральную жертву среди протестующих, опирается на мифологические пласты общественного сознания. Для анализа мифологического составляющего современного массового сознания использованы категории философии мифологии Шеллинга: теогонический процесс, сукцессивный политеизм, царство Кроноса, огненная жертва, разрушающая это царство. На основе анализа советской политической мифологии, показано, что образ советского государства в массовом сознании сильно мифологизирован и имеет характерные черты царства Кроноса. На материале украинского Евромайдана в 2014 г. и его политтехнологического обеспечения выявлено, что те же специфические черты воспроизводит в своих клише пропаганда «цветных революций», описывая реальность того государственного строя, который она хочет свергнуть. Рассмотрены актуализации архетипа сакральной жертвы в антисоветской пропаганде периода утверждения демократии и в антироссийской пропаганде последних двух десятилетий, а также полноценную реализацию архетипа сакральной жертвы в образе «Небесной Сотни» (несколько десятков человек, убитых в Киеве в 2014 г. при переходе протеста в фазу открытого насилия). Причина того, почему сакральная жертва вызывает уничтожение старого строя и реализацию новых политических форм, лежит в актуализации мифа об уничтожении царства Кроноса, который был подробно проанализирован Ф. Шеллингом.

Ключевые слова: Ф. Шеллинг, философия мифологии, мифологизация сознания, общественное сознание, сакральная жертва, цветные революции, Евромайдан 2014 г.


«Цветные технологии» становятся частью политической жизни современных обществ. Все чаще в течение последних десятилетий для устранения неугодного правительства наряду с прямым военным переворотом используются цветные революции. Примеры этого только на постсоветском пространстве следующие: революция роз в Грузии в 2003 году, тюльпановая революция в Киргизии в 2005 году, оранжевая революция на Украине в 2004 году и Евромайдан там же в 2014 году, бархатная революция в Армении в 2018 году. Одним из важных элементов цветной революции является сакральная жертва со стороны протестующих. Архетип жертвы за новый порядок имеет мифологические корни и может быть осмыслен с привлечением философии Шеллинга.

Цветные революции делаются по одному и тому же сценарию, описанному у Джина Шарпа в «Политике ненасильственных действия»: начинаются с мирных протестов, а заканчиваются государственным переворотом. Несмотря на то, что книга вышла еще в 1973 году, цветные технологии продолжают работать, причем с теми же самыми людьми, которые наблюдая процесс со стороны, в другой стране, полагали, что сами никогда не поддадутся на манипуляцию.

Гибель сакральной жертвы во время протестов, одного человека или коллективного героя (на Украине в 2014 году это была так называемая «Небесная сотня»), воодушевляет протестующих, провоцирует эскалацию насилия, и легитимизирует противоправные действия в глазах сторонних наблюдателей, которые сами не участвуют в событиях. Вариант этот настолько важен, что в некоторых случаях сакральную жертву убивают сами протестующие, выдавая это за действия противника. Не существует рационального объяснения того, почему гибель одного человека должна лично коснуться миллионов жителей страны, заставить их одобрять насилие, государственный переворот и следующий за этим хаос в экономике и внутренней политике своего государства. Объяснение этому можно найти, обратившись к мифологической составляющей массового сознания.

Исследователи полагают современное массовое сознание существенно мифологизированным [9]. Теоретические основания анализа мифологических образов в постсоветских обществах, включая российское, приведены в статье Т.Евгеньевой и В. Титова [2, с. 121 – 123]. Авторское исследование основывается на том, что мифологическую составляющую массового сознания нельзя свести к искусственно-созданным идеям и образам, которые насаждаются средствами манипуляции. Мифологические образы – неотъемлемая часть массового сознания, внутренне ему присущая, которую невозможно полностью элиминировать [2, с. 123]. Как утверждает Р. Барт, человек никогда не остается без мифа, потому что разрушение мифа приводит не к торжеству рациональности, а к замене старого мифа новым [4].

Как показывает А. Ф. Лосев в своей работе «Диалектика мифа», миф не является фантастическим вымыслом или фикцией, он также не есть схема или аллегория, миф не может быть описан как научное построение, а также как теоретическая теологическая конструкция. «Миф не есть бытие идеальное, но жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности телесная, действительность» [6, с. 27]

Культурфилософский дискурс XIX века рассматривает миф как универсальный социокультурный феномен. В рамках междисциплинарного изучения мифа и мифосознания, которое началось в 20 веке и продолжается до сих пор, миф выступает как базовая форма, в которой существует общественное сознание. Миф позволяет осуществлять солидарные социальные действия для достижения коллективно-значимых целей общества [10, с. 184]. Таким образом, основная функция мифа сегодня – социально-практическая [3, с. 38].

Одним из самых выдающихся исследователей мифологии в 19 веке был Ф. В. Й. фон Шеллинг(1775 – 1854). В конце XX-го века происходит своеобразный ренессанс в изучении Шеллинга в Германии [7, с. 58]. Большая часть архива Шеллинга была уничтожена во время бомбежки Мюнхена в 1944 году [7, с. 62]. Это существенно затрудняло работу по осмыслению творчества философа, однако новые находки в архивах и переиздания уже опубликованных трудов приводят современных философов к мысли, что научный потенциал философских идей Шеллинга до сих пор не реализован в полной мере. Одной из сфер, где философия Шеллинга наиболее значима, является мифология.

Мифологией Шеллинг интересовался со времени обучения на богословском факультете в Тюбингене, когда он написал статью «О мифах, исторических сказаниях и философемах древности» (1903) [1, с. 133]. А итог своим многолетним исследованиям в области мифологии Шеллинг подвел в цикле лекций «Философия мифологии» (русское издание в 2013 году, перевод издания 1856 годы, вышедшего вскоре после смерти философа). В дальнейшем ссылки на лекцииШеллинга по мифологиибудут даваться по этому изданию.

В своих лекциях (докладах, как они названы в книге) Шеллинг обосновывает объективность мифологии. Он показывает, что мифология не может быть выдумкой отдельных людей, которая силой навязана остальным. Мифологические представления обладают такой объективной силой, что могут перевесить требования природы, жадность и жалость: люди приносили в жертву богам необходимые вещи и своих детей. Выдумка отдельного человека никогда не смогла бы получить такую власть над целыми народами.

Мифология также не является аллегорической схемой, в которую облекают открытые ранее философами научные представления о природе и человеке [11, с. 158; 12, с. 218 и сл.]. Мифология по сути является теогонией, историей богов. Мифология в сознании представляет собой теогонический процесс, имеющий объективные основания. Боги в теогоническом процессе выступают с непререкаемой объективностью, у сознания нет выбора, принимать их или нет. Сознание может освободиться от мифологических представлений, только пройдя теогонический процесс полностью, пережив почитание разных богов [11, с. 159].

Таким образом, теогонический процесс представляет собой сущностный политеизм. Для конкретизации этого процесса Шеллинг предлагает понятие сукцессивного политеизма [11, с. 168]. Сукцессивный политеизм отличен от одновременного политеизма тем, что разные боги полагаются не одновременно, а последовательно. Каждая такая смена божества представляет собой кризис сознания, потрясение и катастрофу, которые Шеллинг считает самыми значительными из тех, что переживало человечество, несмотря на то что в историческое время от них почти не осталось следов.

Смена божества при сукцессивном политеизме носит такой катастрофический характер, потому что мифологическое создание охватывает всю сферу сознания человека и не имеет альтернативы. Шеллинг считает, что мировосприятие и мировоззрение народа субстанциально определяется его мифологией. В мифологии выражаются нормы и ценности, конституирующие народ, позволяющие ему транслировать свою культуру другим поколениям. В своих лекциях Шеллинг использует достижения В. Гумбольдта и на сто лет раньше обосновывает то учение, которое получило название гипотезы Сепира-Уорфа, о том, что восприятие и описание мира предопределены языком[см. 8, 210].

Шеллинг тесно связывает процесс порождения мифологии и процесс порождения языка, показывая, что к обоим явлениям приложимы одни и те же характеристики. Мифология, как и язык, сущностно определяет облик народа и само его существование. Как нет народа без языка, так нет народа без мифологии. Мифология, как и язык, не может быть создана искусственно. Шеллинг считает, что мифология и язык порождаются одновременно, это две стороны одного и того же процесса народообразования. Таким образом, по Шеллингу, язык и мифология выступают как конституенты этнической идентичности [11, с. 85 и сл., с. 99 – 115].

Шеллинг показывает, что никакой народ не придумывает умершего бога, бог это всегда бог живой. И если в мифологии греков говорится, что сначала богом был Уран, потом Кронос, потом Зевс, это означает, что в течение какого-то времени греки поклонялись верховному богу Урану, не зная Кроноса, потом мировоззрение народа кардинально поменялось, Уран устарел, ушел в прошлое, умер, на его место встал Кронос, и далее Кронос стал богом прошлого, когда воцарился Зевс [11, с. 100]. Это значит, что в случае эллинов на едином биологическом материале сменилось три разных народа, поменялось три менталитета, три раза сменилось коллективное сознание. И если греки, которых мы знаем, поклоняются Зевсу, прежние боги их мифологии означают другой народа, не греков, а тех, кто еще не стал греками. Таким образом, Шеллинг объясняет, почему сукцессивный политеизм сопровождается катастрофическими кризисами сознания, когда в результате непреодолимой реальности вновь появившегося бога меняется весь строй жизни народа, включая язык, мировосприятие, нравы и обычаи, нормы поведения и культурные ценности [11, с. 103].

Шеллинг считает, что теогонический процесс нужно рассматривать в его целостности у всех народов, поскольку это процесс объективный и универсальный, охватывающий все человечество по единым законам. Мифологии разных народов находятся в системном единстве, они могут пояснять и дополнять друг друга [12, с. 451]. Шеллинг также неоднократно указывает, что высшие формы мифологии содержат все предыдущие более простые формы в свернутом виде.

Одним из универсальных мифологических архетипов, которые повторяются у разных народов, является ситуация замены старого бога новым и огненная жертва сына бога в связи с переходом к новому миру. Шеллинг рассматривает эту часть теогонического процесса на примере пар божеств Кронос/Зевс, а также Зевс/Дионис и Зевс/Геракл.

Исходя из положения, что единство народа обеспечивается единством сознания, и того, что первый бог в процессе сукцессивного политеизма является богом единства, Шеллинг получает возможность объяснить те подробности греческой и римской мифологии, которые описывают царство Кроноса (у римлян Сатурна). Кронос – в первую очередь бог прошлого, то есть бог умерший. Жизнь при Кроносе воспринимается как отошедшая в безвозвратное прошлое. Кронос – это единый бог в силу своего могущества и непререкаемой мощи. Царство Кроноса – это легендарный золотой век, когда люди были могучими и здоровыми, и все у них было общее. Таким образом, царство Кроноса – это царство единообразия.

Царство Кроноса должно было длиться вечно. Известно, что Кронос поедал своих детей, других богов, то есть, как показывает Шеллинг, уничтожал возможность изменений в народном сознании. Царству Кроноса положен предел насильно. Зевс, последний сын Кроноса, которому удалось избегнуть поглощения, убивает Кроноса, отправляет его навечно в прошлое, обеспечивая возможность изменений в сознании и в жизни. Изменения носят амбивалентный характер – с одной стороны, это богатство и разнообразие форм, с другой же стороны, именно в силу богатства форм, это неизбежная борьба между ними. Поэтому старое царство Кроноса тоже носит амбивалентный характер – Кронос дик и могуч, он уничтожает будущее, однако в его царстве существовало равенство без потрясений, стабильность и устойчивость. Свержение Кроноса и воцарение Зевса – это хоть и перемена к лучшему, но все же одна из катастроф греческого мира [12, с. 479 и сл.].

Таким образом, взаимоотношение Кроноса с его сыновьями – это отраженный в процессе теогонии момент зарождения греческого народа как такового. Этот момент в силу его важности осмыслялся греками неоднократно. Разные стороны одного процесса в мифологии персонифицируются и выступают как отдельные боги. Кроме того, система взаимоотношений между богами дублируется в следующий период развития народа и его мифологии, поэтому на Зевса и его сына переносится история первого верховного бога и его сыновей. В таком дублировании Зевс как верховный бог замещает Кроноса, а история его сына показывает, что же происходит в народном сознании после того, как царство Кроноса ушло в прошлое. Значимые детали, позволяющие реконструировать древнюю эпоху освобождения сознания из царства Кроноса, содержатся в истории сына Зевса Диониса и сына Зевса Геракла.

Диониса сами греки называют древнейшим богом, как и Геракла, которых было несколько, и первый Геракл, как отмечает Павсаний и Геродот, тоже был одним из древнейших богов. Дионису и Гераклу приписываются сходные функции – Дионис научил людей делать вино и проводить совместные праздники, а древний Геракл был основателем городов и победителем чудовищ, то есть оба бога выступают как податели и создатели новой жизни, жизни в обществе, в отличие от простой и дикой жизни периода Кроноса.

Поскольку убийство Кроноса имеет не только позитивный, но и негативный аспект, это выражается в истории обоих богов. За разрушение единого и вечного царства каждый бог получает наказание: Диониса разрывают на части (историю Диониса как умирающего и воскресающего бога двухгодичного цикла см. [4, с. 126 и сл.]), Геракл терпит притеснения и гонения от своего двоюродного брата Эврисфея и должен служить ему, выполняя все его задания.

Оба бога получают божественный статус не сразу, а только после смерти. Геракл, как известно, сжигает себя заживо, страдая от невыносимой боли от отравленной крови кентавра Несса, а Дионису нет нужды себя сжигать, потому что его мать Семела была сожжена молнией Зевса еще до его рождения [12, с. 269]. Таким образом, огненная смерть первого, любимого сына верховного бога является единственным путем его обожествления. Но обожествление означает признание правомочности того, что он приносит людям – гражданской жизни, гражданского общества взамен единообразного вечного царства Кроноса.

Далее, Шеллинг обращает внимание на обычай, который бытовал у финикийцев, израильтян и других народов того ареала в Малой Азии, где процветал культу Диониса, а именно огненная жертва царского сына. В случае какой-либо катастрофы, военного поражения, эпидемии, эти народы приносили в жертву сына царя, даже единственного. По согласному сведению всех древних историков, такого ребенка сжигали живым. Шеллинг замечает, что хотя нельзя доказать, что этот род смерти практиковался повсеместно, однако он безусловно присутствует как требование религиозного сознания [12, с. 237 и сл.].

Связь этого обряда с огненной смертью Диониса и Геракла очевидна. Известно, что в архаических религиозных системах царь является земным заместителем верховного бога. В момент глобальной катастрофы, которая ставит под вопрос само существование народа, народ заставляет царя повторить поступок верховного бога – пожертвовать своим сыном, как сделал это Кронос, чтобы тем самым удержать в реальности существование народа, его общественной жизни, предотвратить скатывание в единство и неразличимость первоначального царства Кроноса. Как смерть Геракла и Диониса только и могла утвердить те нормы гражданской жизни, которые они насаждали, так и смерть царского сына должна подтвердить сохранение этих гражданских начал в данном конкретном месте, здесь и сейчас.

Универсальность мифологического процесса и наличие в мифологическом сознании всех старых форм в скрытом виде позволяют обнаружить тот же архетип в проявлениях современного мифологического сознания. Впервые в новейшей истории России мифологема сакральной жертвы, которая должна утвердить разрушение старого единства и утверждение нового разнообразия, была опробована в процессах разрушения советской мифологии в перестройку и в процессе демократизации.

Исследователи советской мифологии Т. Евгеньева и В. Титов приводят следующие характеристики советского политического мифа: единственно истинный характер предлагаемых норм и ценностей; символическое значение событий и личностей; персонификацию причин событий. Они также выделяют в системе советской мифологии элементы, свойственные архаичному мифу: наличие упорядоченного «своего» пространства, которое противостоит хаотическому чужому; начало и конец времени; ритуалы, воссоздающие сакральные события [2, с. 124–125]. Это царство единообразия в мышлении и реальности, подавляющее всякое разнообразие, однозначно соотносится в мифологическом аспекте с царством Кроноса.

Одним из направлений деструкции советской мифологии, как указывают исследователи, проходила по следующим направлениям, является конструирование мифологического образа сакральной жертвы, чья кровь разрушает прежний порядок [2, с. 125–131].

Как сакральная жертва за новый демократический порядок выступали сначала три человека, погибшие при штурме Белого дома в 1993 году. Далее в российском либеральном дискурсе в роли сакральной жертвы за демократию выступали Г. Старовойтова, депутат госдумы, убитая в 1998 г, и А. Политковская, либеральная журналистка, убитая в 2006 г. С недавнего времени эту роль стал выполнять Б. Немцов, застреленный в 2015 г [2, с. 130]. Однако эти мифологические архетипы действуют только на ту часть общества, которая является носителем архаичного мифологического сознания. В России та часть населения, для которой эти имена и события символичны, очевидно составляет меньшинство. На Украине же, к примеру, в 2014 году, в обстановке, которая дестабилизировалась всеми возможными средствами, включая агрессивную пропаганду и целенаправленное обращение к архаическим слоям сознания, древние мифологические структуры были актуализованы и повлекли социально-практические действия.

В украинской пропаганде с 2014 года актуализируется образ СССР как царства бесконечной мощи и агрессивного подавления всякого разнообразия. Обретение Украиной независимости в 1991 году ритуализируется и воспроизводится как подвиг освобождения из царства дикости, уравниловки, стабильности, несокрушимости. Хотя прошло уже почти три десятилетия, активность пропаганды не снижается, а растет – пик борьбы с советским прошлым знаменует декоммунизация на Украине, начатая в 2015 году, в рамках которой были переименованы сотни больших и малых населенных пунктов. Пропаганда против президента Януковича, которого свергли в 2014 году, постоянно эксплуатировала концепцию советского, совкового государства, которое он создал, и которое не дает развиваться разнообразию, понимаемому как демократия и европейские ценности. Такая интенсивность использования архетипа показывает, что мифологический образ царства Кроноса по-прежнему важен для построения украинской идентичности.

Логика развития мифологической ситуации задана столь же жестко, как и логика математической идеи: разрушить царство Кроноса можно только ценой огненной жертвы. Постоянное и длительное использование коктейлей Молотова украинскими протестующими, воспетое еще и в современной событиям песне белорусской группы Ляпис-Трубецкой «Воины света», где все время в кадре огонь, актуализовало эту деталь архетипа и подготовило последующие события. Коллективная кровавая жертва, Небесная сотня, в мифологическом аспекте является началом нового мира многообразия, который уничтожает старый мир единства. Именно на этом этапе срабатывает социально-практическая функция мифа, и начинается коллективное действие, которое привело к государственному перевороту и последующей войне с Донбассом.

События на Украине демонстрируют в завершенном виде миф как программу множества цветных революций. Обращение к скрытым пластам мифологического сознания, которые присутствуют в любом этносе, приводит к социально-значимым действиям, которые затрагивают весь социум и позволяют ему действовать в единстве. Современное общество на самом деле не преодолело мифологическое сознание, что в принципе невозможно. В современном общественном сознании сосуществуют разные мифологические формы, включая самые архаичные, и их реализация возможна по архаичным же сценариям, включающим кровавую жертву.

Шеллинг считал, что мифология не может преодолеваться волевым усилием, а должна только проживаться коллективом, реализуя в настоящем все заложенные в образе потенции. Только полностью раскрыв все свои возможности, старый бог уйдет и сменится новым. Однако в наше время, когда мифологический процесс по большей части прожит человечеством, элементы и образы мифа используются политтехнологами не в органическом единстве, а в произвольных комбинациях. Возможно ли противодействие политтехнологиям, опирающимся на мифологический базис, включающий кровавую жертву? В мифологических пластах сознания современного общества сосуществуют разные мифы, способные отправить в прошлое самые архаичные варианты, однако как именно можно это реализовать, вопрос дальнейших исследований.

Литература

1. Бурковский М. В. Мифология в свете философских исканий Шеллинга // Вестник ВГУ. Серия: Философия. 2013. № 1. С. 131 – 139.
2. Евгеньева Т. В., Титов В. В. Образы прошлого в российском массовом политическом сознании: мифологическое измерение // Политическая наука, 2017. № 1. С. 120–137.
3. Екимова О. В., Курочкина Л. Я. Мифотворчество: особенности проявления в системе современных ценностей // Вестник Воронежского государственного технического университета. 2009. Том 5. № 7. С. 36–38.
4. Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни: Пер. с нем. М. :Ладомир, 2007. 319 с.
5. Косов А. В. Мифосознание: функции и механизмы [Электронный ресурс] // Аналитика культурологии. 2007. № 1(7). Режим доступа: analiculturolog.ru/архив-журнала/2007-year/выпуск-1-7-2007
6. Лосев А. Ф. Диалектика мифа // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М. : Издательство политической литературы, 1991. С. 21–186.
7. Резвых П. В. Шеллинг в свете новейших исследований // Вестник РУДН, сер. Философия, 2003, № 1 (9). С. 58–66.
8. Уорф Б. Л. Наука и языкознание // Языки как образ мира. М. : Издательство АСТ; СПб. : TerraFantastica, 2003. С. 202 – 219.
9. Хабибуллина З. Н. Мифологизация массового сознания // Манускрипт. Тамбов: Грамота, 2018. № 12 (98). Ч. 1. С. 129–133.
10. Хоконов М. А. Мифологическое сознание как объект философско-культурологического исследования // Вестник Адыгейского государственного университета Майкоп. 2013. С. 178–184.
11. Шеллинг Ф. В. Философия мифологии. В 2-х т. Т. 1. Введение в философию мифологии / Пер. с нем. В. М. Линейкина; под ред. Т. Г. Сидаша, С. Д. Сапожниковой; вст. ст. Т. Г. Сидаша. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2013. 480 с.
12. Шеллинг Ф. В.Философия мифологии. В 2-х т. Т. 2. Монотеизм. Мифология / Пер. с нем. В. М. Линейкина; под ред. Т. Г. Сидаша, С. Д. Сапожниковой. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2013. 544 с.

---

Белкопозитива псто

Пишет  ruusunen:

17.08.2020 в 16:14

Охота пуще неволи - не могу не восторгаться смелостью и умом зверька

URL комментария

---

Крымские новости

Пока тупые москали строят мосты и дороги...

... ушлые украинские активисты запустили с территории Херсонской области, в районе контрольно-пропускного пункта "Чонгар" связку воздушных шариков, к которой прикрепили 25-метровый желто-синий украинский флаг и две тысячи листовок с надписью: "Крым — это Украина". Куда флаг улетел, неизвестно.

(с) ria.ru/20200816/1575848380.html?utm_referrer=ht...

---

Лисопозитива псто

16.08.2020 в 22:52

Пишет  Аглая:

На обойном сайте - прямо напрашивается подпись - "А не Колобок ли ты часом?"